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Ursprung und Entwicklung des Hung Kuen

von Lam Chun Fai

Hung Kuen (洪拳) ist einer der wichtigsten und repräsentativen Kampfkunststile Süd-China´s. Viele Theorien und Hypothesen umgeben den Ursprung des Hung Kuen, aber die meisten von ihnen basieren eher auf Legenden als auf tatsächliche Begebenheiten. Von meinem Vater (Lam Cho) habe ich viele Anekdoten über die Frühgeschichte des Hung Kuen gehört, besonders über die Zeit und das Leben von Lam Sai Wing (林世榮). Da ich eher praktisch als wissenschaftlich veranlagt bin und daher keine in die Tiefe gehenden Recherchen gemacht habe, kann ich daher nur meine eigenen Interpretationen und persönliches Verständnis anbieten.

Entsprechend den bekannten Überlieferungen hängt der Ursprung von Hung Kuen mit der Zerstörung des südlichen Shaolin Tempels während der Qing Dynastie zusammen. In der Ausgabe des Kampfkunst-Buchs „ Gung Ji Fuk Fu Kuen“ (工字伏虎拳) von Meister Lam Sai Wing während des frühen 20. Jahrhunderts geschrieben, wird erwähnt, dass der buddhistische Mönch Jisim (至善禪師) Hung Kuen gegründet haben soll, nachdem er der Zerstörung von Shaolin entkommen ist:

„Während Kaiser Yongzhens Herrschaft in der Qing Dynastie überfielen und besetzten die Japaner Taiwan. Der Qing- Staat wurde durch diese Nachrichten erschüttert, aber trotz der wiederholten Versuche durch zivile und militärische Beauftragte im ganzen Gebiet, Taiwan zurück zu erobern, schlugen die Japaner jeden Versuch erfolgreich zurück. So geschah es, dass eine Gruppe von Shaolin Mönchen aus der Fujian-Provinz auf diese Kriegsszene stieß. Mutig kämpfend besiegten sie die Japaner und eroberten Taiwan wieder zurück. Nachdem die Qing-Regierung die Nachrichten hörten, waren sie sehr erfreut darüber und wollten den Mönchen Ränge des Beamtentums und Belohnungen gewähren. Jedoch waren die Mönche Asketen und akzeptierten nur Reisfelder und -körner als Belohnung. Dann entstand plötzlich bei der Qing- Regierung die Befürchtung, wenn der Tempel Männer mit solch außerordentlichem Talent und Fähigkeit beherbergte, sie leicht zu einer Bedrohung werden könnten, wenn sie sich entscheiden würden an revolutionären Aktivitäten teilzunehmen. Angestachelt durch eine Mischung aus Vorsicht und Eifersucht wurden geheime Befehle gegeben, diese als Aufwiegler zu beschuldigen und im Verlauf der Nacht wurde der Tempel in Brand gesetzt. Als die Mönche erkannten, was geschehen war, flohen sie aus dem Tempel und zerstreuten sich in die anderen Provinzen. JiSim floh alleine in die Provinz Guangdong, wo er sich im Nam Hoi Zhong Tempel in Guangdong ansiedelte. Ab dann begann er Kampfkunstfähigkeiten innerhalb des Tempels zu unterrichten….“ [1]

Lam Sai Wing' s-Buch gehört zu den frühesten veröffentlicht Kampfkunstbüchern in Guangdong. Es ist eine bahnbrechende Arbeit für die populäre Kampfkünste in Guangdong und ein Hauptbeitrag zur Entwicklung der südlichen chinesischen Kampfkünste.

Obwohl die Ursprungsgeschichte, die hier notiert wird, Hung Kuens historische Ursprung nicht direkt erklären kann, bietet sie wertvolle Anhaltspunkte zum Verständnis seiner frühen Entwicklung. In der Einleitung zu "Gung Ji Fok Fu Kuen" macht Lam Sai Wing einige bedeutende Aussagen:

(1) Hung Kuen begann in Fujian, entwickelte sich aber in Guangdong
(2) während eines langen Zeitraums wurde Hung Kuen von der Qing-Regierung unterdrückt
(3) seine frühe Entwicklung und Ausbreitung wurde zum Großteil im Untergrund ausgeübt und wurde erst zu Lebzeiten von Lam Sai Wing während des Beginns der Ära der Republik China legalisiert.

Bemerkenswert ist, dass die Hung Kuen Gründungsgeschichte in vielen Punkten mit dem Gründungsmythos der Hong-Men-Gesellschaft übereinstimmt; die frühesten Informationen über die Zerstörung des Süd-Shaolin stammen aus den hinterlassenen Texten der Hong Men. In der Tat bildeten Fijian´s spezifischer sozial-historischer und kultureller Hintergrund einen Nährboden für Geheimnisgesellschaften gegen Ende der Qing Dynastie, vor allem die Hong-Men, und entsprechend zeitgenössischer historischer Forschung benutzten Geheimgesellschaften häufig lokale Tempel als Zentrum ihrer Tätigkeiten, auf welches der Staat mit einer unerschütterliche Politik der Verfolgung und Unterdrückung reagierte und regelmäßig illegale Tempel zerstörte. Die exakte Beziehung zwischen Hung Kuen und Hong-Men ist Fachbereich der Experten und die zugrunde liegenden Zusammenhänge verlangen nach weiterer historischer Forschung. Aber ich bin sicher, dass es kein Zufall ist, dass Hung Kuen und Hong-Men sich einen gemeinsamen Ursprungsmythos teilen.

Wann wurde Hung Kuen ein unabhängiger Kampfkunststil?

Dies ist eine schwierige Frage, aber seit Anfang des 20. Jahrhunderts gab es fünf Familienstile, bestehend aus : Hung, Lau, Choy, Lei, Mok (洪, 劉, 蔡, 李, 莫), Diese wurden als die führenden Kampfkunststile in Guangdong anerkannt. Dass Hung Kuen an der Spitze der fünf Familien aufgelistet ist, sagt viel über sein Prestige und Einfluss zu der Zeit aus. Vor hundert Jahren wimmelte es in Guangdong von Kampfkunstschulen und -Organisationen und die soziale Stellung eines bestimmten Kampfkunst-Lehrer hing direkt von seinen Faust-kämpferischen Fähigkeiten und Tapferkeit ab. Zweifellos ist ein bedeutender Grund für den Status des Hung Kuens als die höchste Kampfkunstfamilie in Guangdong den unvergleichlichen Fähigkeiten von Lam Sai Wing als Kampfkünstler zuzuschreiben. Bezugnehmend auf meinen Vater musste damals jeder Kampfkünstler, der eine Schule in Guangdong eröffnen wollte, zuerst eine höfliche Anfrage an Lam Sai Wing stellen und seine Zustimmung einholen. Dies weist darauf hin, welch großes Prestige er innerhalb der Kampfkunstkreise in Guangdong hatte. In der Tat war das Ausmaß seines Einflusses so groß, dass das meiste Hung Kuen, das heute ausgeübt wird, direkt von Lam Sai Wing´s Unterricht abstammt — ein aussagekräftiges Zeugnis für die einzigartigen Beiträge, die er für die traditionellen chinesischen Kampfkünsten geleistet hat. Natürlich kann man nicht sagen, dass die von Meister Lam Sai Wing erhaltenen und überlieferten Techniken und Formen das ganze Hung Kuen Repertoire in Guangdong zu der Zeit repräsentierten. Jedoch hatten populäre Kampfkünste schwere Verluste während der katastrophalen Dekade der Kulturrevolution erlitten, und es ist unmöglich, weder den Umfang dieses Schadens noch die Art dieser Verluste einzuschätzen. Alles, was ich sagen kann ist, dass Lam Sai Wing den Grundstein für das Lam Familie Hung Kuen legte und dass die meisten heutigen Hung Kuen Stile und Linien von diesem System abgeleitet sind.

Meister Lam Sai Wing´s Hung Kuen System hat verschiedene Quellen, dessen Kern von Meister Wong Fei Hung (黃飛鴻) stammt – Im Schriftzeichen „Gung „überwältigende Tiger-Faustform(Gung ji fuk fu kuen), Tiger-und Kranich Form (Fu hok sheung yin kuen 虎鶴雙形拳), Eiserne-Draht-Faustform (Titsin kuen 鐵線拳), Ng long pa kua Lang stockform (五郎八卦棍 Ng-Long Ba gua gwan), etc.— aber es schließt auch die Hung Kuen Techniken ein, die innerhalb der Lam-Familie ausgeübt werden – wie Kriegshand (Jin Zhern 戰掌) und Che Chong- doppeltes Messer 車沖雙刀, sowie Techniken mit und ohne Waffen und Formen, die von den äußeren Stilen entnommen wurden, einschließlich Speer (梅花英槍 Mui Fa Ying Chern), das Kommandanten-Breitschwert (指揮刀 Ji Fai Dou), Yu´s Familie-Große-Gabel (瑤家大扒 Yu Gar Tai-PA), etc.

Während der Zeit um 1920 und 1930 , unter der Schirmherrschaft der republikanischen Regierung, wurden die traditionellen Chinesischen Kampfkünste ein Symbol für das ' Neue China' und eine aufkeimende Selbst-stärkende Bewegung; am Ende des Krieges erreichte die Entwicklung der Kampfkunst ein goldenes Zeitalter des Wachstums und der Popularität, welches aufblühende Schulen im ganzen Land in einem beispiellosen Austausch zwischen Nord und Süd sehen konnte. Eine Zeit lang durchzog ein starker kämpferischer Geist die ganze Nation, und Hung Kuen wurde zum Symbol für einen unnachgiebigen Selbstkräftigenden Geist in Süd-China.

Lam Sai Wing folgend wäre der zweite Hung Kuen Großmeister , sein Neffe Lam Cho, herauszuheben, der nicht nur Meister Lam Sai Wing´s Unterrichtsprogramm geerbt hatte, sondern auch wichtige Neuerungen und Reformen in die vererbten Techniken einbrachte. Seine Verbesserungen betreffen hauptsächlich zwei Aspekte, in Bezug auf Inhalt und Samfa (身法 Körperpositionierung und—bewegung). Im Vergleich zum ehemaligen Repertoire ist das heutige Lam Familie-Hung Kuen fast doppelt so groß wie der ursprüngliche Inhalt. Der Grund dafür ist, dass Lam Cho einige Zwei-Mann Formen entwickelte, die auf den ursprünglichen Übungen basierten, wie Tiger und Kranich –Zwei-Mann-Form (虎鶴雙形對拆 Fu hok Sheung Ying Dui Cha), Säbel gegen Speer (單刀對槍 Dan Dou Dui Chern), Doppel-Säbel gegen Speer (雙刀對槍 Sheung Dou Dui Chern), Doppel-Endstock zu zweit (雙頭棍對拆 Sheung Tao Gwan Dui Cha), Großes Breitschwert gegen Speer (大刀對槍 Dai Dou Dui Chern), etc.

Gleichzeitig integrierte er eine Anzahl von Formen aus anderen Stilen und Schulen in sein Repertoire. Diese Formen waren Handformen wie Lau Gar Kuen (劉家拳 Lau gar kuen), Bang bou 蹦步, etc., so wie verschiedene Formen mit Waffen wie Lau Family Stock (劉家棍 Lau gar gwan), Schmetterlingsmesser des Chow Gar Stils (蝴蝶雙刀 Wu dip sheung dou), etc.

Hinsichtlich der Reformen wandelte Meister Lam Cho das Hung Kuen stilistisch und technisch von der „harten Brücke und festen Stellung“ (硬橋硬馬 ngan kiu ngan ma) des alten Hung Kuen in eine beweglichere und flexiblere Kampfkunst um; größere Aufmerksamkeit wurde auf die Kontrolle der Distanz und der Positionierung gelegt, um Angriffe durch geschickte Körperbewegungen zu vermeiden und zu neutralisieren, und die maximale Kraft mit Hilfe der Eigendynamik des Körpers auszunutzen. Andererseits war Meister Lam Sai Wing außergewöhnlich kräftig gebaut und besaß eine enorme körperliche Stärke; um dies zu erreichen waren Jahre des harten Trainings notwendig und die Kampfkunst der harten Brücke und Stellungen waren für ihn sehr gut geeignet um seinen Körpervorteil zu maximieren.

Die Kampfkünste von Südchina waren allgemein dafür bekannt, zum System des „Kurz-Distanz-Kampfes zu gehören (短打), anwendbar für Nahkampf. Tatsächlich ist dies nicht ganz richtig; Hung Kuen zum Beispiel - obwohl seine Methoden und Prinzipien den Eigenschaften von „Kurzen-Schlagen duanda“ entsprechen, beinhaltet es auch Techniken, typisch für die Schläge auf langer Distanz aus den Nordstilen (長拳) und kann folglich passender als Kombination der Nord- und südlichen Kampfkunst gesehen werden.
Hung Kuen beinhaltet auch Techniken, die lange Schwingarm-Bewegungen enthalten, die nicht in konservativeren südlichen Kampfkünste gesehen werden, wie zum Beispiel die Kombinationen „Seoi long paau ceoi“ 水浪拋槌 und „Ling wan za ngo“ 連環責岳, die an den nördlichen Pigua Stil erinnern. Nichtsdestoweniger hat Hung Kuen auffallende Eigenschaften der südlichen Kampfkünste behalten - feste, unbewegliche Stellungen und niedrige Tritte, nicht höher als die Taille - und repräsentiert meiner Meinung nach ein Stil der Kampfkünste, der reich an südlichem Inhalt ist, aber sich nicht auf die Techniken des traditionellen Süd- Nahkampfes begrenzt.

Im Wesentlichen sind Kampfkünste ein dynamisches kulturelles Phänomen. Während Ideen und das Verständnis des menschlichen Körpers sich durch die Zeit entwickeln oder während des älter werden sich der Körperzustand ändert, treten Änderungen notwendigerweise in der Kampfkunst und ihrer Ausübung auf.

Heute, durch das Leben in einer Gesellschaft, die in zunehmendem Maße durch die Gesetze geregelt wird, werden die Kampfkünste von der Realität des Kampfes und Notwendigkeit der Selbstverteidigung immer mehr getrennt und immer mehr in eine Tätigkeit umgewandelt, um den Geist und Körper zu kultivieren, eine Weise des körperlichen und geistigen Wohlzustand zu erreichen und eine Möglichkeit zu bekommen, etwas über die traditionelle Kultur zu erfahren und sich zu freuen.

Betrachtet man zur gleichen Zeit die Entwicklung der traditionellen Kampfkünste, besonders die der chinesischen Kampfkünste der südlichen Stile in den letzten Dekaden, habe ich gemischte Gefühle in Bezug auf ihre Zukunft, vermischt mit Hoffnung und Optimismus sowie Sorge und Angst. Einerseits lernen in China und Hong Kong immer weniger Leute traditionelle Kampfkünste (einschließlich Hung Kuen), sodass der wahre Kampfgeist von den Tagen meiner Jugend immer mehr verschwunden ist. Dies hat vielleicht mit der Verwestlichung der Gesellschaft in dem letzten halben Jahrhundert und der Auswirkung der Globalisierung auf einheimischen Sport zu tun.

Andererseits haben traditionelle Kampfkünste (einschließlich Hung Kuen) eine entscheidende Rolle im kulturellen Leben und Gemeinschaft der Auslands-Chinesen beibehalten; und als Folge der grenzüberschreitenden Kung Fu Bewegung der letzten Jahrzehnte ziehen chinesische Kampfkünste eine ansteigende Anhängerschaft im Westen an, deren Interesse und Hingabe in die Kampfkünste das von China und Hong Kong übersteigt. Was ich bedauerlich finde ist, dass die Anzeichen dieses heutigen Trends darauf hinweisen, dass traditionelle südliche Kampfkünste langsam zu einer „Übersee-Kung Fu Kultur“ werden.


Bitte beachten Sie, dass einige Umschreibungen, die in diesem Artikel verwendet wurden, auf Kantonesischer Aussprache basieren.

1 林世榮著, 《工字伏虎拳》, 民國 75 年, 台北: 華聯出版社印行
Lam, Sai Wing, Gung ji fuk fu kuen, im 75. Jahr der chinesischen Republik, Taibei: Hualian Press Regarding

Quelle: Journal of Chinese Martial Studies 1
Übersetzt von E.Garski